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瑜伽是何時出現的?

發布日期:2019-04-09 作者: 點擊:

湖南瑜伽的起源可追溯到人類文明伊始。那時,地球上野蠻人和博學之士并存,他們在思想上相互對立,如同白晝之于黑夜:白晝不見黑夜,黑夜不見白晝。神將瑜伽賜予人類(無論是野蠻人,還是博學之士),幫助我們的心意從野蠻走向文明。

根據《瑜伽亞若那瓦克亞法典》(Yoga-Yāj?avalkya-Sm?ti),哈朗亞格嘎(Hira?yagarbha)就是那羅延(Na?ra?yan?a),創造了瑜伽?!秺W義書》(Upani?ad)中說:金胎崩開,天地乍現,攜萬物于其內,不外瑜伽。

一些學者認為,哈朗亞格嘎是帕坦伽利出現之前的先知者;另有人認為,數論(sā?khya)的創始人迦毗羅(Kapila)應擔此名。

偉大的先知者早已提取出吠陀的菁華。吠陀學說被稱為dar?ana。六位先知者賜予我們印度六派哲學(dar?ana);迦毗羅(Kapila)提出了數論(sā?khya);帕坦伽利(pata?jali)提出了瑜伽(yoga);喬答摩(Gautama)提出了正理論(nyāya);羯那陀(Ka?āda)提出了勝論(vai?e?ik?。?;耆米尼(Jaimani)提出了彌曼差(pūrva mīmā?s?。?;跋達羅衍那(Bādarāya?a)提出了吠檀多(uttara mīmā?s?。?。

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湖南瑜伽的哲學體系和應用體系可追溯到《梨俱吠陀》(?gveda)、《娑摩吠陀》(Sāmaveda)、《夜柔吠陀》(Yajurveda)、《阿達婆吠陀》(Atharvaveda)。除《吠陀經》外,《奧義書》中亦可參循,如《白騾奧義書》(?veta?vātara)、《金胎奧義書》(Garbha)、《廣林奧義書》(B?hadāra?yaka)、《彌勒衍拿奧義書》(Maitrāya?i)、《喬尸多基奧義書》(Kau?ītaki)以及《阿希哩布陀尼耶本集》(Ahirbudhnya Sa?hitā,五夜(pa?carātra)派經典)。此外,還有幾部《奧義書》也詳細地針對瑜伽展開論述,如《瑜伽錫克奧義書》(Yoga?ikha)、《桑迪亞奧義書》(?ā??ilya)、《瑜伽如意珠奧義書》(Yoga Cintāma?i)、《瓦拉哈奧義書》(Varāha)、《瑜伽昆達里尼奧義書》(Yoga Ku??alinī)。

但是,對全部瑜伽哲學進行系統化整理編纂,以箴言的形式將它表現出來,這一功勞要歸于帕坦伽利。

俗話說,無論是先知者還是河流的家系、血統,都不要探求其源頭。偉大的先知者從不會透露其出身?!杜撂官だ囊簧罚≒ata?jali-caritam)一書是帕坦伽利的傳記,這本書系羅摩占陀羅·提須陀(Rāmabhadra Dīk?ita)于18世紀撰寫,是一部頗有爭議的傳記。

“帕坦伽利”(pata?jali)由兩個詞構成——pata、a?jali。pata意為墜落,a?jali意為手?。╩udr?。?,即兩手交疊,表示對神的獻祭。年邁的女瑜伽行者Go?ikā在棄肉身離去之前站在河畔向太陽神祈禱。她掬一把清水,閉上雙眼,將其瑜伽智慧獻給神,是神見證了她的修行(sādhana)。當她睜開雙眼之際,驚見一條小蟲趴在手心,小蟲瞬時幻化為人形,拜倒在她腳下,請求她收他為徒。她立刻應允,并給他取名為帕坦伽利,意為墜落在她手心的孩子。

然而,還有許多瑜伽大師(ācārya)也曾撰寫過瑜伽的專著(Yogatārāvali),如?a?hakopan、Madhura Kavi、Nāthamuni、Shankarāchārya等瑜伽大師們。他們的作品充滿了靈性的智慧,讓我們認識瑜伽,了解瑜伽?!惰べそ洝穁重要的注釋可參見毗耶娑(Vyāsa)的《毗耶娑注》(Vyāsa Bhā?ya)、瓦查斯帕提·米斯查(Vācaspati Mi?ra)的注釋Tattva Vai?āradī;波加拉加(Bhojarāja)的Rāja Mārtta?da V?tti(11世紀),分辨知比丘(Vij?āna Bhik?u)的Yoga Vārttika,即pata?jala-bhā?ya-vārttika,商羯羅巴嘎瓦帕德(?a?kara Bhagavatpāda)的Yoga-bhā?ya-vivara?a?,F代注釋有Bhāvaga?esa Dīk?ita(分辨知比丘的大弟子)、NāgojīBha??a(Nāge?a)所著B?hatī(Chaya)與Laghvī、Rāmānanda Yati所著Ma?i prabhā、na?ra?yan?a Tīrtha所著Sūtrārtha bodhinī與Yoga-siddhānta-candrikā、Hariharānandaāra?ya所著Bhāsvatī。

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帕坦伽利的化身形象具有深遠的象征意義。帕坦伽利是阿迪舍沙(ādi?e?a)的化身,半人半蛇,雙手呈合十手?。èmā?jali、Namaskāra mudr?。?。右手握法輪(cakra),左手執海螺(?ankha)。一把寶劍(asi)系于腰間,藏在鞘中。我在《地球上的宗教》Religion on Earth這本書中發現了這張圖片。馬哈拉施特拉邦戈雷岡(Koregaon,Mharashtra)有一座?e?āvatāra神廟,廟里供奉的神像很像圣哲帕坦伽利。

化身形象的肚臍下方有三個圈,代表原質(prak?ti)三德(gu?a)——悅性(sattva)、變性(rajas)、惰性(tamas)。靈性存在的純粹狀態(gu?ātītan或者說nistraigu?yat?。┲笇蘖曊撸╯ādhaka)通過gu?avait???yam成為gu?ātītan:tat-para?puru?a-khyāte?-gu?a-vait???yam(《瑜伽經》第1章第16節)——超越原質三德、感知靈魂之時,即實現Z終解脫。puru?a-artha-?ūnyānā?gu?ānā?pratiprasava?kaivalya?sva-rūpa-prati??hāvāciti-?akti?-iti(《瑜伽經》第4章第34節)——當瑜伽行者完成了人生四大目標(puru?ārtha),超越了德(gu?a)以后,即實現解脫(kaivalya)。目標與德(gu?a)回歸到本源,真我(the Self,puru?a)安住在純潔自性中。

三個圓圈代表密音(pra?avaāu?),該符號傳達了這樣一個概念:神是無所不在、無所不能、無所不知的。?(āu?)這個符號由三個音節構成——A、U、M,上有一個新月加一個點。三個圓圈象征三個音節,半個圓圈代表新月。

圣哲帕坦伽利及其三個圓圈的身體將我們的注意力引向三種痛苦(tapa)——身體和心意引發的痛苦(ādhyātmika)、其他生物體造成的痛苦(ādhibhautika)、自然力帶來的痛苦(ādhidaivika),這三種痛苦要通過瑜伽之路才能戰勝。

這三個圓圈表明,人們將他視為阿育吠陀(āyurveda)、語法、瑜伽三個領域的大師。他著有阿育吠陀經典《遮羅迦集》(Caraka Sa?hit?。?、語法經典《摩訶巴夏》(Mahābhā?ya)、瑜伽經典《瑜伽經》(Yoga Sūtra)。

半圓形表示瑜伽的終極狀態——解脫,此時修習者完成了身體的凈化(?arīra?uddhi)、語言的凈化(vāk?uddhi)以及意識的凈化(citta?uddhi)。

左手的海螺象征警敏、注意,準備好面對一切荊棘痛苦,向著終極目標探尋。人們視之為靈性智慧(j?āna)的象征。古時候,人們吹海螺作為警報,提醒大家有災難降臨,就如同今天吹警笛一樣。

右手的圓盤是保護的象征,代表用盡全力即刻摧毀攻擊。

系在腰間的寶劍代表斬斷無明(avidy?。?,削去自我、驕傲、“我”意識之冠,它們是遮住純粹靈魂的主要障礙。

這三種武器代表通過瑜伽修習抑制心理波動、破除障礙、消除痛苦。

只要我們臣服于神,頭頂的冠就一定能保護我們。雙手呈合十手?。∟amaskāra,ātmā?jali mudr?。?,象征學習的謙卑態度。

圣哲帕坦伽利頭戴高冠,代表他是我們的守護神;手持寶劍,代表斬斷無明(avidy?。?。之于瑜伽,則是通過瑜伽修習(sādhana)摧毀隱藏的罪惡,使修習者開始臣服于神(ī?vara)。

千頭眼鏡蛇(sahasra?irasa??veta?)代表帕坦伽利指引我們以一千種方式練習,尋找真我(puru?a)。

蛇象征爬行動物的運動方式,即不斷的練習(sādhana)。不達目標,練習不可廢止。半人,代表帕坦伽利具有人的個體性——他擁有智性,能夠抵達人生的Z終目標,或者說靈性目標。蛇的形象則間接地指引我們在瑜伽之路上迅速前行,做一名激烈級的修習者(tīvrasa?vegin,《瑜伽經》第1章第21節)。

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蛇的象征在《瑜伽經》中頻繁出現?!豆_瑜伽之光》(Ha?hayoga Pradīpik?。╅_篇有云:如同蛇神(ananta、ādi?e?a)支撐著地球,昆達里尼(ku??alinī)支撐著瑜伽練習。并進一步說:瑜伽練習及其目的是要喚醒蛇神。蛇神是原質豐足的能量之流(prak?ti?akti),只有通過蛇神這一源泉,修習者才可以進入絕對存在者的大門。

帕坦伽利端坐于盤蛇寶座,頭與心共同展示給我們這樣一個形象——一個掌控了本性,證得解脫(apavarga)的人。同時,這一形象還表示:他安住于圓滿安寧之境,頭與心合為一體,雙手合十向絕對存在臣服。

這即是帕坦伽利的重要意義。祈禱的同時,讓我們培養智性,虔誠練習(anus?t?ha?na),品悟湖南瑜伽的智慧。

帕坦伽利如水晶般明澈,他將生命的目的鋪展在我們面前:prakā?a-kriyā-sthiti-?īla?bhūta-indriya-ātmaka?bhoga-apavarga-artha?d??yam(《瑜伽經》第2章第18節)——原質及其演化出的一切,包括元素及其精微態、心意、感知器官、行動器官、三德(悅性、變性、惰性,即sattva,rajas,tamas)、智性、意識、宇宙靈魂,它們的存在是為了服務于人類,幫助我們實現宇宙意識、喜悅,或解脫。

眾所周知,我們的身體、心意、感覺有兩個目的:一是享受世間的愉悅,二是解脫于肉體的歡樂。瑜伽幫助我們建立、調整、轉化觀照對象(d??yam),這代表人的價值,即實現身體、感覺、心意的解脫。

梵文的“人”是ma?nava、manu?ya。它和心意(manas)詞根相同。能夠掌控心意的人被稱為manī?a,后來這一詞變為manu?ya,也被稱為mānava。māna意為榮譽、尊敬、尊嚴。在榮譽和尊敬中生活的主體是mānava、manu?ya,或者說“人”。

因此,在日常生活中,人要保持身體的健康和內心的安寧與平靜,用滿滿的意志力攻克困難。瑜伽把決定權交給了人類,讓人類自行對健康、幸福、正義審慎思考,找到穩定永恒的因素并奉行。我相信,只要虔誠練習,帕坦伽利瑜伽在當今時代適合于所有人,這一點已經是大家的共識。


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